古代兒童墓葬出土不多，高規制墓葬更是少之又少。上世紀60年代，德勝門外小西天南角索家墳出土4座墓葬，其中1號墓規制最高，工程考究，陪葬品豐厚。經考證，墓主人是一名年僅7歲的幼女。一名幼女的墓葬為何如此奢華呢？

壙志銘抄錄如下

(資料圖片僅供參考)

清故淑女黑舍里氏壙志銘

淑女黑舍里氏法名眾圣保，皇清光祿大夫、輔政大臣、一等公文忠索公、一品夫人佟佳氏孫女，光祿大夫、太子太傅、戶部尚書、保和殿大學士愚菴索公、一品夫人佟氏長女也。生而聰慧，三四歲儼若成人，至性溫純，動與禮合，事祖母、父母孝敬不違，咸謂異日必貴而多福也。豈料迍遭，忽遘疹疾，時淑女猶跪禱神前，愿保稚年以慰撫育至意也，雖古之嫻習四教者不能及已。何天不祐，遽爾玉隕。祖母、父母俱痛惜憫悼，不能自已，因擇吉壤以妥之。淑女年僅七齡，生于康熙戊申年七月十三日，卒于甲寅年十二月二十七日。今乙卯四月廿一日葬于德勝門外之新阡。

銘曰：煌煌靈芝，淑氣所鐘，既秀而茁隕霜風；玉折珠沉，魂返莫從，有鶴嘹唳，有樹郁蔥，千秋永世，常護幽宮。

國子監祭酒沈荃撰文并書丹

候補侍讀馮源濟篆額

長沙府通判劉源填朱

康熙十四年四月二十一日立石

墓主人乃索尼孫女

1962年7月至8月，北京文物工作隊對北京師范大學用地范圍內發現的4座清代墓葬進行清理，此地為德勝門外小西天南角，因索尼家族墓地在此而得名索家墳。這座豪華墓葬的主人，正是清初重臣索尼之孫女、索額圖之女黑舍里氏，也就是康熙帝皇后的堂妹。

這座墓室離地表4米，南北長1.82米，東西長1.82米，高2.95米，頂為三層拱券，墓門由整塊青石打制而成。東、西、北三壁分設壁龕，壁龕底部緊接棺床。北壁壁龕為磚雕仿木建筑樣式，兩側抱框前面各有粉彩磚雕仙人立在須彌座上，左男右女，背后上端各有彩云一朵。東西兩壁壁龕與北壁壁龕相仿，但抱框前無站立仙人。棺床占墓室的二分之一弱，中央放置一盒，內盛骨灰。南壁正中開甬道，南北起券，甬道中央放置青白石墓志一通，上刻“清故淑女黑舍里氏壙志銘”。

立碑刻石是生者對逝者表達敬意的一種紀念禮儀，秦漢時期已蔚然成風。東漢末年，曹操崇尚儉樸，推行薄葬，下禁碑令，后世魏晉至北朝亦循此令。然而，世人追念亡者之情仍然希望有所寄托，于是產生了將刻石埋入墓中的墓志。禁碑令廢除后，以墓志代替刻碑的做法繼續沿用，墓志的形制也隨著時代發展不斷演進，至北魏時方形墓志遂成定制，此后大行于隋唐，一直延續至明清。墓志分上下兩層，上層稱“蓋”，下層為“底”，蓋上刻有標題，為墓主的名諱、官職等，底部刻有墓志銘（壙志銘）。

黑舍里墓志整體呈碑狀，高98厘米、寬28厘米、厚9厘米。螭首，額篆“墓志銘”，陰陽兩面分別用滿漢兩種文字記錄了墓主人的生平經歷和性格特點。碑身下為方形須彌座，并配有副座。整體小巧玲瓏，十分精美，現藏于北京石刻藝術博物館。

隨葬器物珍貴異常

黑舍里氏墓的隨葬品非常豐富，墓室東、西、北三面壁龕內共出土文物60余件，有瓷器15件、玉器30件、水晶等2件、金屬器8件、墓志1方，包括一些在當時已被稱為古物的瓷器、玉器和青銅器等。嘉靖的斗彩爐和成化的葡萄紋杯、斗彩碗，胎釉之細，圖案之別致，十分罕見。

小黑舍里7歲亡故，但她的隨葬品卻如此豐厚，其背后透露的是索尼、索額圖在清初政壇上顯赫一時的地位和權勢。順治臨終時命索尼、鰲拜、蘇克薩哈、遏必隆為顧命四大臣。康熙年幼時鰲拜專權，孝莊太后為籠絡索尼制約鰲拜，將索尼孫女黑舍里氏（也譯赫舍里氏）選為康熙的皇后。黑舍里氏皇后是索尼的第二子噶布喇的女兒，也就是索家墳墓主人小黑舍里氏的堂姐。

索額圖為索尼第三子，康熙朝前期深受重用，權傾一時，后參與太子胤礽謀反，事敗后被幽禁至死。小黑舍里氏出生于鐘鳴鼎食之家，生前正值其父索額圖權勢熏天之際。她從小備受家人的寵愛，但天不假年，年僅7歲卻不幸夭折。家人痛斷肝腸，為其修建了富麗堂皇的墓葬，并陪葬了貴重的明代官窯斗彩、青花等瓷器和唐宋時代的玉器和銅器。墓志文撰者國子監祭酒沈荃探花出身、翰林院侍讀學士，候補侍讀馮源濟篆書碑額，長沙府通判劉源填朱。這些超規格的喪葬待遇，從一個側面說明了索額圖家族強大的權勢與雄厚的財力，也印證了史籍中記載的索額圖居官貪黷之事并非虛言。

東西文化交流的實證

中國是一個開放包容、兼收并蓄的文明體。歷史上來自異域的佛教、伊斯蘭教、基督教都曾與中華文明交流交融，互鑒共長。基督教曾四度傳入中國，第一次在唐代，稱為“景教”；第二次在元代，稱為“也里可溫教”；第三次是以明末清初天主教的傳入為標志；第四次來華傳教是在鴉片戰爭前后。明末清初天主教派通過耶穌會傳入，一方面掀起了西學東漸的高潮，另一方面耶穌會士在華期間的書信往來、新聞報道和漢學著述，也對歐洲當時的思想界產生了深遠影響。

明末利瑪竇等人來華傳教，他們適應中國當時的國情和文化，在實踐中開創了“適應性傳教策略”，天主教于中國的傳播在清朝出現了一個繁榮時期。繼順治朝的湯若望等人供職清廷之后，南懷仁、閔明我、徐日升、安多、白晉、張誠、紀理安、馬國賢、德理格、郎世寧、戴進賢等傳教士相繼來到中國，他們深入宮廷，在天文歷學、數學、地理學、音樂、繪畫、醫藥學等領域頗有貢獻。

走上層路線是清初天主教傳教士“適應性傳教策略”的內容之一，當時，一部分傳教士供職于朝廷，結交滿漢親貴，影響力巨大，不少皇室成員和官員皈依天主教。康熙三年（1664年）,各省有教堂43所,在華傳教士35人,到康熙四十年（1701年）,各省天主教堂已達100所,傳教士113人,發展速度驚人。康熙一度允許傳教士在中國自由傳教，先后來華的西方傳教士不下三百人。

黑舍里氏墓志記載“淑女黑舍里氏法名眾圣保”，小黑舍里應當也是一名天主教徒。1689年，《中俄尼布楚條約》簽訂時，中方的首席談判代表為索額圖和佟國綱，代表團隨員中有耶穌會士徐日升和張誠。索額圖曾稱贊張誠：“非張誠之智謀，則議和不成，必至兵連禍結，而失其和好矣！”中國政府放寬對天主教傳教限制，以對徐、張二人在中俄談判中的貢獻作出表彰。兩年后，索額圖不忘徐、張二人曾經的貢獻，勸諫康熙允許西洋傳教士在全國公開傳教。從以上事例可以看出，索額圖本人對天主教頗有好感，對傳教士也十分親近和信任，因此許可自己的女兒信奉天主教，也在情理之中了。

天花肆虐致使幼女夭折

小黑舍里性格溫厚、通曉禮數、孝敬長輩，深得父親索額圖的寵愛，從其墓志記載看，她是因天花夭折的。天花又稱“痘瘡”“痘疹”，是一種傳染性極強的急性發疹性疾病。我國最早對天花癥狀的記載，見于東晉葛洪的《肘后備急方》，隋唐時代已見流行，明清時期達到高峰。順治是清王朝入關定鼎中原的第一位君主，正值盛年卻身染天花。病危之際，順治派人征求傳教士湯若望的意見，湯若望表示考慮到當時對天花尚缺乏有效的治療手段，建議立皇子中曾出過天花的玄燁為儲，而這一建議也與皇太后及親王們的觀點相合。

一方小小的墓志背后有太多的歷史信息。索尼、索額圖父子二人是清初順治、康熙兩朝的權臣和能臣，家族因為他們走上了巔峰。索額圖的政治生涯大起大落，由輔弼重臣成為政治斗爭的失敗者，他的家人受牽連，或被殺，或被拘禁，或被流放。索額圖在為小女兒陪葬琳瑯滿目的珍寶時，應該不會想到自己會淪落至連墓地墓碑都沒有的地步。（作者單位：北京石刻藝術博物館）