1、這句話的意思是：（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。

2、（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

3、原文：君子曰：學不可以已。

(資料圖)

4、青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

5、木直中繩，輮以為輪，其曲中規。

6、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

7、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

8、故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。

9、干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

10、詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。

11、靖共爾位，好是正直。

12、神之聽之，介爾景福。

13、”神莫大于化道，福莫長于無禍。

14、（此段教材無）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

15、登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

16、假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。

17、君子生非異也，善假于物也。

18、南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。

19、巢非不完也，所系者然也。

20、西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

21、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

22、蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。

23、其質非不美也，所漸者然也。

24、故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

25、物類之起，必有所始。

26、榮辱之來，必象其德。

27、肉腐出蟲，魚枯生蠹。

28、怠慢忘身，禍災乃作。

29、強自取柱，柔自取束。

30、邪穢在身，怨之所構。

31、施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。

32、草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

33、是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。

34、醯酸，而蚋聚焉。

35、故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

36、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

37、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

38、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

39、蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

40、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

41、白話譯文：君子說：學習是不可以停止的。

42、靛青，是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰，是水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。

43、木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。

44、所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

45、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。

46、干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。

47、《詩經》說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。

48、恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。

49、神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。

50、”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

51、我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。

52、登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。

53、借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。

54、君子的資質秉性跟一般人沒 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

55、南方有一種鳥，名字叫“蒙鳩”，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。

56、不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。

57、西方有種的草，名字叫“射干”，只有四寸高，生長在高山上，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。

58、蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴。

59、不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。

60、所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

61、事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。

62、肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則，就會招禍。

63、太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善，會惹來怨恨。

64、同是柴薪,火必向干燥處延燒。

65、同是平地，水必就濕潤處流。

66、草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。

67、所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿。

68、醋變酸了，就會惹來蚊蟲。

69、所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

70、此文出自戰國時期·荀子所著的《勸學》擴展資料寫作背景：戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。

71、許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。

72、這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題，而且總在文章的開頭、結尾部分作出明確的交代。

73、例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。

74、”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。

75、而后面的“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了首段的中心思想。

76、又如用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益，又列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻，而后有力地小結道：“君子生（性）非異也，善假于物也。

77、”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。

78、這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。

79、這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。

80、總之，目的相同而方式卻并不死板。

81、先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

82、作者簡介：荀子（約前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通。

83、戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，先秦儒家后期的代表人物。

84、作者有時又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。

85、例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。

86、這就表明，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。

87、在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。

88、荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。

89、一個人長期耕田（“積耨耕”），就會成為農夫，長期砍砍削削（“積削”），就會成為工匠；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈；長期學習禮義（“積禮義”），就會成為君子；圣人也只不過是“人之所積”。

90、這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已。

91、了解了荀子這一思想觀點的重要意義，就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。

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